精神力笼罩下的黑非之音

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摘要：ＷＯＲＬＤＣＵＬＴＵＲＥ艺术精神力”“笼罩下的黑非之音文／汤文琪很少有什么文化像黑非洲（撒哈拉以南非洲）文化们首先从屋外走进祭祀用屋子，并大声唱道：“灾难走进那样

ＷＯＲＬＤＣＵＬＴＵＲＥ艺术精神力”“笼罩下的黑非之音文／汤文琪很少有什么文化像黑非洲（撒哈拉以南非洲）文化们首先从屋外走进祭祀用屋子，并大声唱道：“灾难走进那样，既在世界各地被追求现代生活方式的人们所共同，了主人的屋子”而在屋内的人们则要唱答道：“他们进享有，又同时被他们所忽视。作为一位音乐爱好者，您可来了，他们出去了。”姆巴人以此种歌声来宣布了此仪式能经常会从一次音乐会中，一个舞蹈的基本语汇中，甚至的目的——也就是，将可能已经潜入了房间的邪恶灵魂从街头听到的某一首曲子的主旋律中，捕捉到源自黑非驱走。接下来，祭祀的主持人便开始演唱：“听，你听，这智洲的音乐的元素，窥见黑非洲音乐影响美国、欧洲、乃至慧的先知之音，你这个后生快来朝拜自己的英灵……还于中国当代音乐的蛛丝马迹。但却绝少有人真正了解这有那邦戈维神的英灵。”正是通过这段演唱，主祭者“招种引人入胜的音乐形式以及其神秘的文化背景。来”了自己的灵魂。随后，他便开始伴随着鼓、和歌声铃、非洲人善于抽象思维，他们相信物体有一种潜力，这跳起舞来，其他的人便和部族的长老一起大声召唤部族种潜力从外表上看不见，但可以从使用时所产生的效果祖宗的灵魂，一直提到要祭祀的死者之名时，鼓声响起，上看出来。而这种潜力，就可谓是他们所潜心信仰的宗同时，妇女们发出叫喊声。稍后，由大家开始合唱：“愿英教。这种力量被学者们赋予了一个专有名词——“精神灵安息，一粒谷子就能装满地下粮仓。”用以请求灵魂保力”。直至今日，这种“精神之力”仍在非洲人的生活中佑一家人儿孙满堂。祭祀最后，大家还要齐唱：“鸟儿在枯占有极重要的地位：危急关头为神灵举行的祭祀仪式、众树上生蛋，我自己也许可以在砍倒树上生蛋。”意指死者多幼儿与成年人所佩戴的吉祥符、受精神约束的誓言等在孩子们身上而复活。然后又要向死者献上贡品，象征着等。对非洲人来说，精神世界是如此的真实和亲近，而诞生者与死者之间的盟约而献给死者的灵魂。生在这片土地上的音乐，无疑就是通往精神世界的一个除了祭祀之外，祈雨也是一种重要的仪式活动。由于渠道，并与这种精神力量有着千丝万缕的联系。非洲，尤其是东部和南部地区，是比较干旱的，因此，为了音乐，准确地说是歌舞音乐，是黑非洲礼仪的重要要使农业生产能够顺利进行，人们常常举行各种各样的祈组成部分。这种大众化的艺术形式，从乡野进入宫廷，从雨活动，Ｊ．Ｈ德莱博格曾在其著作《小箭族》中描述了一农村蔓延到城市，从古代发展到现代。内容涉及狩猎、收个小箭族的祈雨仪式。在仪式开始时，是由专门从事祈雨获、青春期，结婚、生育、疾病及其痊愈、死亡等等。神秘：活动的祈雨师的一段“作法”念咒，诵经，然后将事先配色彩极浓的面具歌舞，表现守灵安葬的葬仪歌舞，祈求制好的一种圣水装进由葫芦做成的瓢里，并将这圣水喷洒降雨，打猎成功以及诅咒某事的祈祷舞或者念咒舞，甚向空中。而当水花从天而降的时候，人们的歌声便响起了：至宣扬法术的魔法舞，这些对图腾和各种精灵、明崇神请给箭族人以箭，拜的歌舞音乐无不浸染着浓重的宗教色彩。啊，雨鸽子，黑非洲最重要仪式活动莫过于祭祀了。祭祀时的歌向无花果树迅降吧！舞可谓五花八门，有《阿波舞》《迪加里舞》《雅维舞》、、给锄族人以锄等。坦桑尼亚姆巴族的祭祀典礼中曾记载，参加仪式的人雷连枷击打在神的打谷场上吧！……ＷＯＲＬＤＣＵＬＴＵＲＥ２２艺术ＷＯＲＬＤＣＵＬＴＵＲＥ当歌声结束之后，人们便开始了他们的欢快舞蹈。半圆形，或者像高脚杯那样呈杯形的。鼓皮有共鸣的兽当然，这种舞蹈并不是自由式的，他们的舞蹈更像一场皮制成，在皮面发生损坏而需要更换时，往往还要用人模拟降雨的盛会———首先，男人们用嗒嗒嗒的脚步声模或动物作牺牲，可见鼓地位的至高无上。在传统黑人的仿缓慢的雷声，然后，妇女就穿上特制的裙子，飞速的旋观念里，普遍认为击鼓可以获得与念咒语同等的地位，转，裙子的磨擦声像大雨从天而降的声音，而随着妇女通过鼓的演奏便可求得超自然的力量。为了保证巫术的们的裙裾旋转不断加快，她们相信天空就会淅淅沥沥的有效性，鼓手的确定是需要极其严格的标准来选定的，下起小雨。如果一位皇家鼓手去世，社区就要为此举办一个专门的宗教生活除了有敬神的音乐、祭祀的音乐以及为人交接仪式。在仪式上，新的继任者要经过考验，才能成为们祈福外，还有一种农业仪式中的歌舞，其典型是约鲁一名真正的皇家鼓手。由此可见，除了音乐表现的作用巴人的“芋头节”。“芋头”是约鲁巴人的主要食物，每之外，黑人的鼓声里还有更丰富的涵义。年芋头种植完毕，村民们为祈求第二年的丰收，都要举作为歌舞音乐的重要的乐器之一，姆比拉（ｍｂｉｒａ）行隆重的庆祝活动，欢歌狂舞，这就是当地闻名的“芋头也被赋予了“神灵”的力量。“姆比拉”琴是一种由条形。节”在芋头节中，不仅吃新收获的芋头之前必须要预先的金属片或薄木片组成的手琴，这些薄木片被固定到一供奉祖灵与神灵，而且各个部族还会派出一些能歌善舞个扁平的音板上，并且装在一个葫芦、者盒子这样的或的族人来装扮自己祖先的亡灵，这些舞者头戴着画满了共鸣器之中。这种琴的声音常常是一种两个声部的和几何图形的假面具，身穿长袍当街载歌载舞，巡回演出。声，这就使得黑非洲人们认为这种乐器可以使人们和神他们在乐师的伴奏之下，沿着特定的观众居住地巡舞，灵依偎在一起。而且，其音色富有质感，给人一种神秘的或者按着传统的规定路线巡游。每到一户人家，他们便感觉，由此，其奏出的音乐常被想象成为一种“祖先”的会作适当的停留，而主人也往往总是会把他们迎进屋声音。这种想象在人们无法与自然抗衡时，经常出现在内。由于这些戴假面具的舞蹈者代表的是逝去的“亡人类生活的各个方面。也正因此，姆比拉在用作娱乐的，灵”他们尤其是要去前几年办过丧事的人家去跳舞，而同时，也被蒙上了一层神秘的色彩。煮、炸的这些人家的主人更是会热情地拿出家中蒸、烤、歌舞音乐中笛子的选用，则是由于黑非洲人坚信它各种芋头食品款待这些登门造访的亲人之灵。们所特有的感召力量，能够用来表示精灵与祖先的到除此之外，还有一些丧葬活动也包含着歌舞，在黑场。黑非洲的长笛多由竹子等制成，但也有土，或者金属非洲人的观念之中，人们不认为生老病死是一种自然规所制而成的。笛子的下端可以开口或者塞住，既可以直律，而认为是有人施展了巫术使死者受害。因而在死者吹，也可以横吹。非洲人认为在长笛的声音中存在精灵，入殓之后，人们需要用一些仪式来安慰死者在天之灵。通过其演奏便可以与鬼神自由来往。因此，这种乐器常其较典型的例子是刚果巴东督族的《吉波伊》舞。在仪常在一些部族举行的葬礼仪式的舞蹈中作为伴奏。式中，死者的家人要在入殓后敲打棺木，向棺木中的死此外，还有一些乐器也同样具有“神力”如，豪萨人者询问他们的死因。之后，又有八到十个族人抬着棺材，在“波里”祭礼中就使用一种单弦弓形提琴引人进入边歌边舞，在人群中走来走去，其唱词的大概内容是追“鬼神附体”的恍惚状态；孔孔巴族的琴师在幽居独处查巫师，为死者报仇，以慰死者亡灵。当然，其他部族中时常常弹奏“琉特”琴以求与神灵相通；科特迪瓦的巴的丧礼还有不一样的版本，如：如巴米列克人在丧礼舞乌勒族以牛吼器代表天神“戈里”的声音；利比亚的“波蹈中再现逝者的音容、性；马达加斯加人用舞蹈颂扬习罗”祭礼则以号角声代表一位唤作“巨魔”的神灵……死者生前的功绩、品德，等等，但其大意是大概相同的。大概有音乐则就有“神力”吧。■除仪式中的歌舞本身外，在仪式歌舞中使用的几种乐器也与“精神力”———也即同他们所崇拜主宰人生的精神之力那里所得到的感应有关：如果说音乐是非洲民族文化的一笔重要财富，鼓类乐器则又是人们探视黑人音乐文化的一扇重要窗口。在非洲，人们每鼓必舞，鼓是非洲舞蹈之魂，常常作为国家和民族的象征。在黑人的传统音乐中，鼓以其强烈的音乐表现力来制造活动的气氛，这使得鼓成为传统黑非洲仪式活动的重要乐器。非洲的鼓是由硬圆木雕成，或者由土非洲木琴质容器铸成。其形状多种多样，有圆锥形，圆柱形，２３ＷＯＲＬＤＣＵＬＴＵＲＥ

文章来源：《当代音乐》 网址: http://www.ddylzz.cn/qikandaodu/2021/0322/883.html

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